Electronic Version by CBETA 淨土宗建立私記 　　永仁三年乙未十一月二十一日。三心問答 記持參之時。隨勅問重立申 勅問云。至誠心事漸空一義稱有相承。尙 令確執歟。如何。答申。至誠心之料簡。古來 異義蘭菊也イヘトモ。漸空執論者今案僻 見也。但就不得外現賢善精進之相。内懷虛 假等釋義。誡勝他名利意樂申迄。其義未ト 入眞宗玄門云ヘトモ。不違佛法之通儀。 一分淺義トノ一往許之。是則他門一義也。上 人鈔物等間有其分。然而再往之宗義ニハ卽選 擇集總別與奪ノ料簡。委在問答之記。漸空 執其義者。凡表裏相應者。佛法之通儀也。 自力諸行モ他力念佛モ必先捨虛假之意樂。眞 實行中。今者他力念佛信心可ト眞實勸ナリト申。 示觀緣專心念佛モ。深心之一心專念モ。玄義一 心信樂モ。本願至心信樂。皆念佛信心專心眞 實ナレト勸故無ト相違立申。其義雖淺重難ヲハ不 招歟。然彼僻見一心專念文在深心中故。 示觀緣專心念佛モ不ト可通至誠心執スルニ依。 示觀以前至誠心立處卷舌畢。又本願至心 信樂欲生我國不可配三心申依。本願念 佛三心不具責難遁。世間相違自語相違等 種種過失ヲ招。是皆今案僻見也。何可號相 傳一義乎。仍ヲ觀鏡之遺跡トモ欲ノ申由承之。不 便次第。但是且一往淺義ヲ助成シ申計也。再往 深義西山本傳也。至誠心ヲ眞實ト訓。彌陀因中 眞實ヲ引其宗體トスル釋義深意。此心正他力念 佛一乘眞宗安心。此卽論中起觀生信宗骨 也。起觀生信ト云。一ヲ無礙光如來之名義眞實 清淨方便莊嚴功德成就ヲ觀レハ。願生疑除キ。眞 實淨信ヲ生スト申法門也。彼眞實淨信ハ卽今眞 實信心也。然者漸空執見並諸方異論ハ者。皆 宗宗安心ハ各所執ノ法理ニ心ヲ安𬼀。眞要爲ト云 事ヲ不𬼀知。只凡夫邪意ニ任テ暗仰推義ヲ構申也。 若今宗安心ハ一乘眞實極致ニ相應スル如實修行 心ナリト定テ。願力無上眞實信心ヲ至誠深心ト名ト云 事。更不可有異論者歟 勅問云。淨土立樣委可申之故。聖此宗已證 法華眞言等玄旨也ト申キ其義如何 答申。此法已頓敎一乘海ト名ク。彼諸宗深義此 法海ニ可潜通之條。更不可有異義。凡聖道 門一乘有三。華嚴根本一乘。法華攝末歸本 一乘。眞言祕密一乘也。而根本一乘華嚴敎ハ 普賢行願ヲ爲宗要。其願行ヲ成スル功ハ專可歸 彌陀願力見。彼行願品普皆回向ノ偈ニ云。願 我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛 阿彌陀。卽得往生安樂國。我旣往生彼國已 ○利樂一切衆生界文今大經四十八願中云。 設我得佛。他方國土諸菩薩衆。來生我國。究 竟必至一生補處。乃至不取正覺文兩經明 文一乘極唱也。明知。十方一切諸佛世界ニ所 有菩薩ノ學スル一乘實敎ハ者。必普賢十願ヲ可發。 普賢十願ト云ハ。亦必念彌陀。乘願力往生彼 土。可ト滿其願云事。此義若不爾者。一乘 實敎卽不了義可墮。理豈可爾乎。根本一 乘其宗已爾也。攝末歸本法華其理亦必然 也。故後五百歳遠沾妙道益ヲ明ニハ。若有女人 聞是經典。如說修行。於此命終卽往安樂 世界阿彌陀佛大菩薩衆ニ圍遶セラル住處。生蓮 華中寶座之上。乃至得ト無生法忍文依之 天台大師法華三昧發願文ニ云。願臨命終心 不亂。正念往生安樂國。面奉彌陀値聖衆。 修行十地證常樂文普賢懺悔方法行願品 意玄ニ會ヘリ。乃至眞言兩部行法悔九方便皆 亦十願意也。龍猛菩提心論ニ云。法爾。應住 普現大菩提心等ト云。大普現金剛薩埵行願モ 其理還テ可一同者歟。仍龍猛阿闍梨卽願 安養往生ヲ。結十二禮讃給。楞伽經中如來 懸記豈虛設哉 勅問云。此義意不許諸敎出離歟。如何 答。玄義云。漸頓卽各稱所宜。隨緣起行。皆 蒙解脫。爭可不許諸敎隨分益乎。然衆生 障重得悟者難明等ト云ヘリ。末代罪濁凡夫 唯有一乘一門。可通入路也。二門廢立安 樂集モ一同也。今此二門敎者出自馬鳴龍樹 論判。非直人師之所書也。彼論謂之難行 易行二道。此土ノ得道ハ難。淨土往生ハ易。而鑑 智禪師信心銘曰。至道無難。唯嫌揀擇○ 六塵不惡還同正覺文是證者前ニハ無ト難キヿ云 當。實一切善惡都莫思量。禪體顯レ畢ナハ六麈 卽六如來也。彼至道ヲ信スル心實今眞心。然而 凡愚迷心ハ全在無明中。愛憎違順如山岳 前ニハ。六塵還作六大賊競來相侵失。此法財 憂難遁。爲此機至道ハ彌陀願力一道也。今 此道之眞心聞名歡喜一念也。示觀緣專心 念佛念念罪除釋義正述此意。而又專心念 佛𬼀賊害ノ難ヲ可ト免云事ハ。大𣵀槃經宗要也。故 安樂集第三大門ニハ難易二道聖道淨土二門ヲ 分別𬼀。本願念佛ヲ爲淨土門宗云ヘトモ。第 四大門ニハ觀經諸經皆以念佛三昧爲宗要 云テ。菩薩萬行必以念佛可ト爲本云義ヲ成立。 𣵀槃華嚴等ノ經ヲ引テ明證。念佛已一代通宗。 八萬法門莫非淨土門。故般丹讃序云。釋 迦如來實是慈悲父母。種種方便發起我等 無上信心。又說種種方便敎門非一。但爲我 等倒見凡夫也。若能依敎修行者則門門見 佛得生淨土文天台念佛五方便門ニ引華 嚴經。十信三賢十地修行。皆不離念佛念法 念僧等ト云。稱名往生念佛三昧門。觀想滅罪 念佛三昧門。諸境唯心念佛三昧門 心境俱 離念佛三昧門。性起圓通念佛三昧門。此五 門ヲ開テ。一乘無上第一方便ハ唯念佛一法也 定判給。亦不違淨土宗義。又彼華嚴賢首清 涼等。以三生成佛爲一乘次位。而十信見 聞一生ハ此土凡身ニ普賢十願ヲ可ト發見。初住 已上解行證果二生ハ。淨土ニ𬼀可修滿見。卽先 所引行願品說分明也。然者聖道門ニ敎行證 三位アル中。或自敎解位入淨土者モ有。敎行住 前。證果位滿。若初住也。此等皆回入門也。今 觀經ハ彼敎行位初心ニ所學定散二善ヲ迴𬼀可シト 入淨土說クヲ。釋迦要門敎ト名。信前常沒位ノ 無善造惡凡夫等ノ爲ニ。念佛往生直路ヲ顯スヲ彌 陀弘願敎ト名テ。而其定散ヲ廢シ。專念宗ヲ立。一乘 眞宗極致也。故南岳山法照大師ハ光明大師 後身ト𬼀所製五會法事讃ニ云。禪律如何ンカ是正 法。念佛成佛是眞宗文又云。萬行之中爲急 要迅速無過淨土門文又云。成佛不勞諸 善業。華臺端坐念彌陀文此等釋義ノ意。禪 律等ノ諸宗。戒定惠ノ萬行。皆念佛成佛眞宗ヲ 宗本ト𬼀可成法門也。不入念佛門者未可 名正法眞宗。而聖道學人多自身觀解ヲ貴テ。 他力念佛賤ム。卽是僻見根本也。天台五方便 門云。將入佛法。方便誠多。若以一言而具 衆門。無過念佛。所以者何。一切賢聖皆從 念佛而生。一切智惠皆從念佛而有。乃至 但以念智差別隨義立名。衆生迷名妄生 異解。漂墮魔界遂輕念佛之名。仍謂己 修スルヲ別ヲ爲勝業。先聖格言誠可仰乎。又百丈 禪師清規云。大事未辨者敎念阿彌陀佛 願生淨土文又云。荼毘亡僧之時。先可唱 阿彌陀佛十聲。以此規式最可送行。不違 凡聖通往五乘齊入之宗義故也。而古來妄 計ノ無相大乘之輩。淨土門ハ指方立相之方 便ナレハ非ト眞實法云。或彌陀實佛非。已迷悟 有ト見ニ發悲願故也ト云。此等皆雖自稱大乘 學者。還小乘偏眞ニ墮。或外道斷常ニ同スル邪見 也。大乘實理中道正法也。悲智雙行不ルヲ著 有無名無住𣵀槃大行。諸大乘經中以大悲 心爲佛體。以大空惠爲菩薩體。大空惠ト 云ニ悲智平等心也。故華嚴經中呵七地沈空 菩薩云。諸法實相性ハ常住不變易。二乘亦 皆得レ𪜈而不名爲佛云云是七地菩薩方便波 羅蜜未滿之位ニ大空定ニ入テ其心寂然ナル時。上 諸佛ト𬼀無可求。下衆生無可度見。將入無 餘𣵀槃。諸佛定中ニ現𬼀警覺詞也。今時無相大 乘學人無佛無衆生ノ偏見ハ。口說事空行ハ在 有中。故尙不及二乘空執。多是外道斷見。 淨土眞宗學者努努不可受彼破。讃曰。口 說事空心ニハ行怨。是非人我如山岳。如此 之人ニハ不可近。近卽輪迴長劫苦文正見無 相ハ無相ニモ不住故有相ヲ破ルヿ無。爰ヲ以維摩經 云。雖知諸佛國及與衆生空。而常修淨土 敎化於群生文今大經云。通達諸法性一 切空無我。專求淨佛土。必成如是刹文仍 達磨大師觀心論云。如理念佛必生淨土云 取意末學偏見ハ愚迷甚也。凡言佛者。自覺覺 他覺行窮滿名也。而彌陀悲願非ト眞佛智 云テ。無佛無衆生ノ空理ヲ執スル偏見ハ。佛智願海深 廣宗義ニ昧ノミ非。總佛法大道理ニモ背キ。又自見性 成佛ス謂モ闕テハ無利他大悲故非衆生福田。經 云。寧起我見如須彌山。不起空見如芥 子計。應知 　　永仁四年正月六日　沙門顯意生年五
十九 大正 校註 ＜原＞明治三十一年再版本